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《易经》论《金匮真言》与《灵兰秘典》

时间:2018-02-12 01:54来源:银川怀孕网作者:

  《易经》主论阴阳体气,分先后天(即:先天乾坤定,后天乾坤运),根据阴阳体气先后天的道理,《金匮真言》论篇,属阴,主体,为先天乾坤定;《灵兰秘典》论篇,属阳,主气,为后天乾坤运。

  根据先天生后天,后天养先天,先后天相合,互生互养的道理,《金匮真言》论篇生《灵兰秘典》论篇,《灵兰秘典》论篇养《金匮真言》论篇,《金匮真言》论篇和《灵兰秘典》论篇相合,则互生互养。互生互养,融合成为一体,令《金匮真言》论篇和《灵兰秘典》论篇难分,谓之阴阳体气相合生平,奠定、运转乾坤。奠定、运转乾坤,阴阳升、降、浮、沉不息,体气息、生、复、始不停,令医者朦胧,难辨先后天,故以阴阳正邪分明为《金匮真言》论篇而论五脏六腑,阴阳正邪难辨为《灵兰秘典》论篇而论十二官,但根据《易经》论《金匮真言》的道理,《金匮真言》论篇,错把三焦归六腑,导致五脏不清,六腑不明……则《灵兰秘典》论篇随之误出生缺,而出现了母病子心忧,子病母心痛的现象。根据《易经》论《金匮真言》中,心、肝、脾胃、肺、肾为五脏,小肠、胆、胃、脾、大肠、膀胱为六腑的道理,《灵兰秘典》论篇中的十二官即:心者,君主之官也,神明出矣;肺者,相傅之官,治节出焉;肝者,将军之官,谋虑出焉;胆者,中正之官,决断出焉;膻中者,臣使之官,喜乐出焉;胃者,谷仓之官,五味藏焉;脾者,米廪之官,五味贮焉;脾胃者,仓廪之官,五味出焉;大肠者,傅道之官,变化出焉;小肠者,受盛之官,化物出焉;肾者,作强之官,技巧出焉;膀胱者,州渎之官,水道出焉。

  根据阴阳生太极(即:脾胃),太极生二仪(即:脾属阴仪,胃属阳仪)和气(阳)浮为空,体(阴)凝为实的道理,胃属阳仪,气浮为空;脾属阴仪,体凝为实。

  又根据先天阴动生阳,向外生发则阳静;后天阳动生阴,往内生发则阴静的道理,先天阴动为实,脾不可以空;阳静为虚,胃空无妨。后天阳动为实,胃不可以空;阴静为虚,脾空无妨。依此先后天脾胃虚实的道理,先后天相合,则脾胃皆实中有虚,虚中有实,不可空无一物,不可实足无空,所以,脾实肝木横生,胃实肺金(气)横行,胃空五味填之,脾空五味补之,令脾胃中时刻贮藏着五味,又保持不足而谓之谷仓米廪之官,五味藏(贮)焉。

  谷仓、米廪之别,出乎于胃属阳仪,主气,为气动合味生静(即:气为阳,味为阴,阴阳相合生平为静),谓之气藏五味。气藏五味,五味比较粗糙无妨,故称谷;脾属阴仪,主体,为体动合味生凝(即:体味皆属阴,阴动合阴生凝),谓之体贮五味。体贮五味,五味要比较精细,才不伤体,故称米。谷仓米廪之別,大概如此。脾胃为仓廪之官的道理,则是脾胃贮藏粗细五味生静、生凝,下降、下沉(即:味属阴,静则下降,凝则下沉,为阳浮阴沉的道理),触动心、肝、肺、肾归中央(即:味沉肾动心阳降……帮助脾胃运化五味),则脾胃相合,调理阴阳,和心、肝、肺、肾相合,运化五味,使五味产生精气精液(即:人体所需的营养)归脏腑而养护人生,其五味残渣余气,在膻中的作用下,而出脾胃,则脾胃基本上空虚,而谓之仓廪之官,五味出焉。

  膀胱者,州渎之官,水道出焉,是根据后天太极八卦中,肾居北方,为坎水;膀胱居西北方,属乾天的道理而来。乾天,君主之位,其居住处名都,但根据膀胱为肾腑的道理,膀胱是肾水所归之处,停留之所,因此,西北方,虽然为乾天,但不是居正向,高高在上的君主天,而是居偏向,低低在下的水中天。水中天,虚而无实,随肾水的盈亏而成名。即:肾水平平名州,肾水旺盛名都,肾水平旺不定名州都。州都肾水充盈防泛滥,故州都之官,必须要修堤筑渠,令肾水顺渠而流,谓之州渎之官。

  关于原文,“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”后面两句的道理,只要根据后天中,正动唯人变,邪动天地变的道理,就能得出,西北方乾天天地变,变成坎水。坎水欲动便是壬,壬水欲动即合癸,壬癸相合津液生而藏。津液藏之逢阳降,津纳阳动往上升,液合阳动顺渠流等道理,就可以得到一些相应的解释,但欲知其中详细道理,还要读者自行推演。正是:十二主官,呈现《灵兰秘典》;五六脏腑,收藏《金匮真言》。

《易经》论《金匮真言》与《灵兰秘典》

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